多神教時期，凱爾特神話中有“豐饒之鍋”，此鍋取之不竭，用之不盡，乃繁榮富裕的象征。之后，基督教統(tǒng)一多神教地區(qū)后，這鍋演變?yōu)槭ケ?。在中國，鍋的原初形狀為鼎，三足二耳，商代伊尹輔助湯王，從論鼎開始，說萬物由鼎出，和味之術(shù)即治國之術(shù)，所謂治大國若烹小鮮。由此可見，東西方關(guān)于鍋的傳說天然契合，民以食為天，世界出自豐饒之鍋，真理出自豐饒之鍋。
李曉珞這張專輯，以豐饒之鍋的意象為核心，演繹和講述了《一個字的經(jīng)歷》，《一個人的經(jīng)歷》，她和祖母的代際心路，以及一個彈琵琶的女人在今天唱出的《新琵琶行》的故事，從而完成了當(dāng)代歌曲在敘述方面的繁重課題。李曉珞的敘述，其價值在于重現(xiàn)人事的精神意義，判斷，感嘆，線索，和期望完善地交織在一起，既不是民俗的說書演義，也不是史書的鑒真忠實，其容貌神氣更接近史詩的吟詠傳統(tǒng)，于真實中質(zhì)疑現(xiàn)實，從世理中拒斥絕對。這一努力，可以被看作“新詩史”的復(fù)活。
在新詩史的探索之外，李曉珞在本張專輯里，還致力于通俗腔調(diào)的寫作嘗試。這個觀念，并不同于流行歌曲。以古典主義看待流行是一回事，以通俗而不庸俗的姿態(tài)看待流行，又是另外一回事。后者更為深刻和徹底地對抗著日常平庸，需要更大的審美勇氣和更精湛細(xì)心的創(chuàng)作技法。好聽，是一個相對的概念，需要唱聽雙方面共同拓展甚至沖擊聽覺藝術(shù)的界域。我們甘愿接受喧囂的包圍，還是力圖以此生鮮活的聽力去刺破喧囂的沉寂？以《只有這么唱才靠近永恒》和《圓缺》為代表的歌曲，堪稱“腔主義”歌曲的典范。李曉珞說：“我寧愿用‘腔’這個說法，也不喜歡‘旋律’這個概念。旋律從西洋音樂的本義講，是對孤立動機(jī)的重復(fù)回旋，它指向一種保守的習(xí)慣聲音心理，更多地服從于市儈和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的美學(xué)傾向。而腔這個字，體現(xiàn)的是我們與萬物之間的呼應(yīng)，音樂只有在彼此呼應(yīng)得上的瞬間，才會好聽?！?/p>
在完成上述“好聽”這個愿望的實踐中，作者走了一條“回家”的路。與其到外面的花花世界去捕捉荒蕪的信息，不如回到腔體內(nèi)部、靠近心的位置去直達(dá)音樂的本質(zhì)。回家，是回到生命的起點(diǎn)，而不只是文化意義上的回歸尋根。文化并無內(nèi)外之別，也無新舊之分。一切文化，都是對心靈的圍剿和固化，都是外在的助力?；蛘邌螒{這助力，就必然不知不覺中成了殺力。
"/>專輯簡介：
此張專輯收錄10首歌曲，由李曉珞創(chuàng)作于2014年，出版于2015年。
多神教時期，凱爾特神話中有“豐饒之鍋”，此鍋取之不竭，用之不盡，乃繁榮富裕的象征。之后，基督教統(tǒng)一多神教地更多>
此張專輯收錄10首歌曲，由李曉珞創(chuàng)作于2014年，出版于2015年。
多神教時期，凱爾特神話中有“豐饒之鍋”，此鍋取之不竭，用之不盡，乃繁榮富裕的象征。之后，基督教統(tǒng)一多神教地區(qū)后，這鍋演變?yōu)槭ケ?。在中國，鍋的原初形狀為鼎，三足二耳，商代伊尹輔助湯王，從論鼎開始，說萬物由鼎出，和味之術(shù)即治國之術(shù)，所謂治大國若烹小鮮。由此可見，東西方關(guān)于鍋的傳說天然契合，民以食為天，世界出自豐饒之鍋，真理出自豐饒之鍋。
李曉珞這張專輯，以豐饒之鍋的意象為核心，演繹和講述了《一個字的經(jīng)歷》，《一個人的經(jīng)歷》，她和祖母的代際心路，以及一個彈琵琶的女人在今天唱出的《新琵琶行》的故事，從而完成了當(dāng)代歌曲在敘述方面的繁重課題。李曉珞的敘述，其價值在于重現(xiàn)人事的精神意義，判斷，感嘆，線索，和期望完善地交織在一起，既不是民俗的說書演義，也不是史書的鑒真忠實，其容貌神氣更接近史詩的吟詠傳統(tǒng)，于真實中質(zhì)疑現(xiàn)實，從世理中拒斥絕對。這一努力，可以被看作“新詩史”的復(fù)活。
在新詩史的探索之外，李曉珞在本張專輯里，還致力于通俗腔調(diào)的寫作嘗試。這個觀念，并不同于流行歌曲。以古典主義看待流行是一回事，以通俗而不庸俗的姿態(tài)看待流行，又是另外一回事。后者更為深刻和徹底地對抗著日常平庸，需要更大的審美勇氣和更精湛細(xì)心的創(chuàng)作技法。好聽，是一個相對的概念，需要唱聽雙方面共同拓展甚至沖擊聽覺藝術(shù)的界域。我們甘愿接受喧囂的包圍，還是力圖以此生鮮活的聽力去刺破喧囂的沉寂？以《只有這么唱才靠近永恒》和《圓缺》為代表的歌曲，堪稱“腔主義”歌曲的典范。李曉珞說：“我寧愿用‘腔’這個說法，也不喜歡‘旋律’這個概念。旋律從西洋音樂的本義講，是對孤立動機(jī)的重復(fù)回旋，它指向一種保守的習(xí)慣聲音心理，更多地服從于市儈和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的美學(xué)傾向。而腔這個字，體現(xiàn)的是我們與萬物之間的呼應(yīng)，音樂只有在彼此呼應(yīng)得上的瞬間，才會好聽?！?
在完成上述“好聽”這個愿望的實踐中，作者走了一條“回家”的路。與其到外面的花花世界去捕捉荒蕪的信息，不如回到腔體內(nèi)部、靠近心的位置去直達(dá)音樂的本質(zhì)?；丶?，是回到生命的起點(diǎn)，而不只是文化意義上的回歸尋根。文化并無內(nèi)外之別，也無新舊之分。一切文化，都是對心靈的圍剿和固化，都是外在的助力?；蛘邌螒{這助力，就必然不知不覺中成了殺力。
